Sulle popolazioni indigene nelle Filippine
Federico Labaglay, OMI
Consigliere generale per l'Asia-Oceania
"Specie in via di estinzione" può essere una descrizione tragica ma forse appropriata di tante "popolazioni indigene" nel mondo di oggi. Essere in pericolo e lottare per la sopravvivenza segnano la loro difficile situazione. È il caso, ad esempio, delle tante comunità culturali nelle Filippine, in particolare a Mindanao (dove lavorano attualmente molti degli Oblati che appartengono alla provincia filippina). Ironia della sorte, queste popolazioni indigene sono indifese e stanno affrontando gravemente l'estinzione nel loro ambiente domestico. Tra le tante criticità che devono affrontare attualmente ci sono le seguenti: essere espropriati del loro dominio ancestrale e quindi consegnati anche alla povertà più assoluta, essere vittimizzati e disumanizzati da gruppi dominanti (essere afflitti da nuove forme di colonizzazione o neocolonialismo), essere estraniati dal fonte della loro stessa cultura (disintegrazione culturale) dovuta al progresso e allo sviluppo che non solo devastano il loro ambiente, ma non rispettano anche il loro stile di vita indigeno, e così via.
In effetti, i popoli indigeni o IP possono essere considerati tra i più poveri dei poveri. Questo è uno dei motivi per cui gli Oblati Missionari di Maria Immacolata, ispirati e spinti dal carisma di S. Eugenio di Mazenod, hanno deliberatamente scelto di viaggiare e di fare il ministero con loro. Il ministero per gli indigeni o Lumad (questo è il nome generico dato a tutti gli IP di Mindanao) è ora uno dei principali impegni apostolici delle OMI nelle Filippine. In diversi tempi e circostanze, gli Oblati nelle Filippine hanno viaggiato con le diverse tribù indigene di Mindanao, con i Dulangan Manobos nel Sultan Kudarat, i Tedurays di Maguindanao, gli Arumanen Manobos della provincia di Cotabato, i Badjaos ei Mapuns di Sulu e Tawi-tawi , solo per citare alcuni esempi. Nel raggiungere, molti Oblati hanno sperimentato i dolori di questi spossessati. Nel tentativo di accompagnarli nel loro viaggio, molti Oblati hanno vissuto mettendo in pericolo le loro vite e le loro membra. E nella lotta per essere solidali con questi più poveri tra i poveri, molti Oblati hanno anche indirettamente assaggiato le fitte mortali dell'emarginazione.
Gli attuali studi sulle missioni hanno coniato alcune terminologie affinché i missionari possano ministrare efficacemente a queste persone. Parole come liminalità, convivenza (presenza missionaria come stare con o vivere con i poveri piuttosto che fare per loro), missione al contrario (imparare dai poveri piuttosto che insegnare o fare qualcosa per loro), tra gli altri stanno ora diventando una parte del linguaggio missionario. Ci sono altre schiere di concetti di missione che vale la pena esplorare. Questo non è per rendere il missionario al di sopra degli altri un ambiente ministeriale. Questo ha lo scopo piuttosto di far scoprire al ministro una prassi più solida nel ministero con le persone diseredate in modo che la propria presenza missionaria e il viaggio con loro siano davvero liberativi e vivificanti piuttosto che prepotenti e mortali (si può ricordare, per esempio, che ci sono stati casi in passato in cui i missionari erano diventati strumenti inconsapevoli dei disegni e del dominio coloniale).
C'è un richiamo e una sfida al giorno d'oggi per un ministero che rompe i confini con gli IP ai margini (perché molti IP sono ormai precariamente situati ai margini). Paradossalmente, nonostante la loro povertà, ci sono così tanti doni preziosi che gli IP possono offrire, specialmente a coloro che oserebbero raggiungerli. Come scrisse Francis ZABALA nella sua tesi di dottorato:
Potrebbe anche accadere che, se ascoltato bene, siano gli stessi emarginati a liberare il mondo dalle sue tendenze dominanti. Ma la cosa più importante forse è che è Dio che prende l'iniziativa nel chiamare il missionario a venire ai margini. Quindi, un incontro con i più emarginati può anche facilitare l'incontro con Dio. E il viaggio con i più abbandonati nella loro lotta per allontanarsi dal precipizio potrebbe essere un viaggio anche con Dio. Perché Dio è con il popolo. Dio cammina e viaggia con la gente ai margini. Il missionario viene quindi chiamato a viaggiare ai margini per unirsi a Dio e al popolo mentre lottano per allontanarsi dal cadere nel vuoto.
